Главная | Семейное право в древней руси

Семейное право в древней руси

В плате за невесту различали действительную плату - вывод, или кладки, получаемую отцом невесты, и обрядовую - выкуп, получаемый братом невесты или ее подругами. Самой распространенной формой заключения брака у полян являлось приведение невесты ее родственниками в дом к жениху.

В этом случае брак заключался в результате соглашения между родственниками невесты и женихом или его родственниками. Церемония брака сопровождалась особым обрядом: На следующий день после свадьбы родственники невесты приносили ее приданое.

Удивительно, но факт! Им мог быть отчим, но предпочтение отдавалось одному из ближайших родственников.

В более поздние периоды в летописях и актовых материалах свидетельств бытования обряда разувания женой мужа не обнаружено. Составление брачного договора следовало сразу после помолвки и предварительного сговора. Им занимались родственники жениха и невесты и сваты. Впервые элементы института брачного сговора стали формироваться в княжеской и боярской среде, что было отмечено еще в XI в. Однако в широкую юридическую практику он вошел лишь к концу XIII в.

Обручение явилось закрепленным церковным законом и христианской моралью обязательством мужчины жениться на избранной девушке.

Несмотря на влияние церкви на формирование брачно-семейных отношений и стремление освятить их христианским благословением, порядок и форма предсвадебного ритуала со всей очевидностью говорят о том, что брак по своей сущности являлся в целом гражданским актом, потому что способ его заключения через брачный сговор или "ряд" представлял собой не что иное, как особый вид гражданского договора.

В этом договоре фиксировались имущественные и личные неимущественные отношения между вступающими в брак молодыми людьми и их родственниками, которые влекли за собой появление определенных семейных прав и обязанностей со стороны супругов.

При этом со времен языческой славянской родоплеменной общины такой договор по обычаю требовал в первую очередь общественного, а не церковного признания, что выражалось в организации родственниками жениха и невесты традиционного пиршества и присутствия приглашенных гостей. Церковная форма обручения и брака в целом утверждалась с трудом.

Сначала ее стали применять представители высших слоев феодального общества, в последующем она распространилась и на все свободное и зависимое население страны. Это объяснялось тем, что древнерусское право периода Киевской Руси, феодальной раздробленности и Московского государства как такового понятия брака не знало.

Однако общие черты, характеризовавшие данный институт, в светском и церковном установлениях проступали достаточно четко. Согласно принятым правилам, брак определялся как пожизненный союз мужчины и женщины, при этом церковное право требовало, чтобы этот союз хотя бы формально выражал добрую волю обеих сторон. Брак должен был быть направлен на создание семьи и рождение детей, так как феодальное государство было в этом кровно заинтересовано.

Процесс заключения брачного союза был подчинен определенным, установленным церковью канонам, иначе он не влек за собой никаких юридических последствий. Наконец, это был союз, который с необходимостью порождал определенные супружеские права и обязанности. Обычаи были весьма устойчивыми даже тогда, когда появились новые формы права, и свое значение сохраняли в наибольшей полноте на окраинах государства. Обычаи не были склонны к возвышению роли женщины и фиксировали ее несомненно зависимое положение.

Элементы традиционного ритуала закрепления семейных уз трансформировались за несколько столетий после принятия христианства в предсвадебные и свадебные обряды, типичные для венчального брака, освященного церковью. Узаконивая венчальный брак, церковь выступала в качестве регулятора в решении матримониальных дел. Однако брак по способу заключения брачный сговор, ряд сразу стал неким особым видом гражданского договора, а живучесть свадебного пиршества как традиции, свидетельствовала о придании большого значения признанию брака не только церковью, но и общественностью.

Брак оставался гражданским актом и лишь освящался благословением церкви. Отцовский обычай позволял ему наказывать жену по своему усмотрению. Имущественные права супругов, не в пример нравственным, склонялись к большему равенству.

И в этом отношении права жены постоянно росли. Кроме прав на приданое, она, с принятием христианства, получает право на общесемейное имущество, оставаясь после смерти мужа либо его распорядительницей, либо приобретая выдел наравне с сыновьями.

Личные отношения между супругами на Руси во многом зависели от формы заключения брака.

Удивительно, но факт! Результат поиска реферат Семейное право Древней Руси Информация:

При похищении невесты она становилась собственностью своего мужа. Поэтому в отношении женщины у мужа возникали права скорее вещного, чем личного характера. При покупке невесты, особенно при заключении брака с приданым, по соглашению между женихом и родственниками невесты возникали такие отношения, которые несколько ограничивали власть мужа и давали жене некоторые личные права.

Власть мужа во всех случаях была велика. Но при этом на Руси, по-видимому, муж никогда по закону не имел права жизни и смерти в отношении своей жены.

Хотя ее свободой распоряжаться мог. С принятием христианства личные отношения супругов изменились: В духе христианского учения русская семья строилась на важных принципах супружества, закреплявших единство фамилии супругов, общность их места жительства, единство социального статуса.

Церковный брак признавался направленным на наиболее полное физическое и духовное общение супругов. В этом понятии подчеркивалась связь духовных и физических начал брака. Однако духовная сторона христианского брака не получила существенного развития в этот период, она рассматривалась только как общность религиозной жизни.

В любовь между супругами церковь стремилась внести рациональный смысл, связывая ее с любовью к Богу. В проповеди праведной и согласной жизни наблюдалась та же иерархия идеалов, что и в проповеди целомудрия: Имущественные отношения супругов в русском государстве отличались от отношений мужа и жены в семьях Западной Европы признанием за замужней женщиной большей самостоятельности.

Рассмотрение вопросов, связанных с имущественно-правовым статусом женщин в русских семьях, позволило выявить динамику, которая не оказалась линейной - от бесправия к расширению полномочий. В эволюции юридических воззрений на имущественную правомочность женщин можно выделить несколько периодов: Это эпоха строгой общности семейного имущества.

Такая политика была причиной ущемлений, поставивших женщин в материальную зависимость от мужчин. В Уставе Благочиния, принятом в году, провозглашались некоторые принципы взаимоотношений супругов: Муж да прилепится к своей жене в согласии и любви, уважая, защищая и извиняя ея недостатки, облегчая ей немощи, доставляет ей пропитание и содержание по состоянию и возможности хозяина, жена да пребывает в любви, почтении и послушании к своему мужу Так, наличие синяков и кровоподтеков было достаточно для доказательства избиения.

Специальное должностное лицо — вирник приезжал в дом осужденного с многочисленной свитой и терпеливо ждал уплаты виры, получая каждый день обильное натуральное содержание. В силу этого преступнику выгодней было как можно быстрее разделаться со своим долгом и избавиться от неприятных гостей.

Древняя Русь стала крупнейшим для своего времени европейским государством. Ее площадь составляла более 1 млн км2, а население — 4,5 млн. Естественно, что она оказала сильнейшее влияние на судьбы мирового исторического процесса. Народы, в нее вошедшие, продолжали потом свое развитие в составе других славянских государств, ставших преемниками Древней Руси. Одни из них ассимилировались, добровольно утратили свою этническую самостоятельность, другие же сохранились до наших дней.

Имели они значение и для права соседних народов. Развитие феодальных отношений, породившее Древнюю Русь, приводит в конце концов к ее распаду, неизбежному процессу установления феодальной раздробленности в XII в.

Возникновение ее было вызвано повышением производительности труда и достаточной рентабельностью небольшого хозяйства. Но малая семья оказывалась менее стойкой в борьбе с силами природы, в социальных столкновениях с более зажиточными и сильными семьями, а также с властью формировавшегося феодального государства, облагавшего население данями, судебными штрафами и пошлинами.

Роль большой семьи в древнерусском обществе не совсем ясна. Члены большой семьи были связаны между собой общностью политических и имущественных прав, например, наследования выморочного не имевшего прямых наследников имущества; права наказания убийцы это право было затем отнято государственной властью.

Большая семья была экзогамна: Члены большой семьи не обязательно жили под одной кровлей. Трудно проследить роль этой семьи как производственного коллектива. В таком качестве она выступала, очевидно, прежде всего там, где население, переселившееся со старых земледельческих территорий на новые, лесные, было вынуждено первоначально осваивать эти земли большими коллективами.

Затем вновь возобладали малые семьи. Уже тогда в Киевской и Переяславской землях победила моногамия, а брак путем умыкания невесты стал пережитком, сохранившись лишь в виде обряда. Архаичные нормы брака в то время еще имели место в менее развитых районах — лесных частях Руси, в бассейнах Верхнего Днепра, Припяти, Оки, где были более сильны пережитки первобытнообщинного строя.

Заимствованная из Византии, богатая традициями христианская церковь после ее официального учреждения на Руси в конце X в. К середине XI в. Свадьбе предшествовала помолвка, сговор; ей сопутствовала трапеза у родителей невесты, причем обязательными блюдами были пирог-каравай и сыр.

Отказ жениха от брака после сговора считался позором для невесты и компенсировался денежной суммой, к которой церковная власть добавляла еще и штраф в свою пользу. Женитьба свободного на рабыне без предварительного договора с ее хозяином, предусмотренного Пространной правдой XII в. Эта классовая норма отчасти предотвращала заключение браков между свободными и холопами. Церковнослужителю, благословившему такой союз даже по неведению, грозило лишение сана.

Похожие главы из других книг

Общественная система никак не обеспечивала средствами существования людей в старости, и содержание их ложилось только на их детей. Приданое — это довольно раннее общественное явление.

Оно возникнет при переходе к классовому обществу, когда большая семья уже изживает себя, но брак еще не рассматривается как стойкий и труднорасторжимый институт, каким он стал в классовом обществе. Приданое — имущество, включавшее одежду, предметы домашнего хозяйства и прочее, что получала невеста от своих родителей и приносила в дом к жениху, — являлось как бы залогом возможности ее существования вне хозяйства будущего мужа: О даче согласия родителей на брак как обязательном условии заключения брака свидетельствуют новгородские берестяные грамоты XII века.

Но на Руси интересы вступавшей в брак женщины иногда все же учитывались ее родственниками. Подтверждением существования подобных ситуаций могут служить летописный рассказ о полоцкой княжне Рогнеде, не пожелавшей выйти замуж за князя Владимира, а также жизненные коллизии, нашедшие отражение в текстах новгородских берестяных грамот. Яз тебе хоцю, а ты мене. Ответ девушки был для жениха очень важен, так как предполагалось, что и ее свободная воля определяла решение вопроса о создании семьи.

Но возможно, масштабы принуждения молодоженов возросли в XVI веке в условиях господства теремного существования семьи. В таких условиях принуждение могло принять острые и болезненные формы, а свободное волеизъявление юношей и девушек — не быть учтенным при заключении брака.

Так как согласие на брак родителей жениха и невесты являлось решающим, то жениху и невесте чаще всего при подготовке к венчанию оставалось довольствоваться лишь рассказами посторонних лиц о достоинствах будущего супруга. Сложившееся положение вызывало осуждение высшего духовенства. Патриарх Адриан в указе года записал: Первоначально такое требование имело общее применение не только для служилых лиц, но и для неслужилых, так как брак в русском праве являлся не только личным и семейным делом, но и общественным.

Служилые люди испрашивали дозволение от князя и царя, неслужилые — от местного начальства. Исторические основания этого явления недостаточно ясны. Некоторые исследователи права предполагают, что необходимость разрешения на брак начальства происходит от древнего родового начала, которое состояло не только во власти родоначальника, но и в супружеских правах. Другие полагают, что это явление возникло из обычая принесения подарков начальству при браке.

В Московском государстве следствием реализации данного права являлась выводная куница — плата наместнику или волостелю, если девица выходит замуж за пределы общины или земли, и новоженый убрус, когда женщина становится женой жителя той же волости. Убрус имел значение только подарка, а выводная куница — выкупа, получаемого местной властью за потерю лица в обществе. Состояние здоровья жениха и невесты могло рассматриваться как условие заключения брака, введенное светским законодательством.

Кормчая книга не содержит запрета венчаться, если жених и невеста больны, в том числе душевной болезнью.

Удивительно, но факт! Отец — глава семьи — пользовался неограниченной властью над своими детьми.

Эта норма права возникла после издания Номоканона. Она применялась в греческой церкви, а имела ли место в русской церкви — неизвестно. Завьялов утверждал, что применялась, хотя доказательств не приводил. Известно, что митрополит Даниил был против рассмотрения состояния здоровья как фактора, определяющего существование семьи. Однако он, скорее всего, имел в виду не брак, а развод на основании болезненного состояния.

Можно предположить, что отказаться от венчания, если уже состоялось обручение и родители выразили свое согласие на брак, было практически невозможно при любом состоянии здоровья жениха и невесты. Церковное венчание как форма совершения брака.

Церковь признавала брак таинством, а единственной формой его совершения — церковное венчание. Исключение составляли лишь повторные браки, когда венчание заменялось простым благословением. Отступлений от основных правил совершения брака в Московском государстве не существовало, так как смешанные браки православных с лицами других исповеданий не допускались.

Перед ней несли каравай с деньгами — к сытой и богатой жизни будущей семьи. Примечательно, что такое пожелание относилось именно к ней: Обычай этот сохранился в обряде с дохристианских времен, но дошел до нас лишь в описании рукописи XVII века: Если они жили в разных приходах, то венчание можно было произвести по выбору в одном из двух.

Удивительно, но факт! Следующая ступень — полигамная семья под властью отца-патриарха — патриархат один отец, много матерей.

Если бракосочетание в своем приходе по каким-то серьезным причинам было невозможным, оно могло состояться в другом месте, но только при наличии письменного разрешения на брак приходских священников жениха и невесты.

Ответственность за венчание прихожан не из своего прихода возлагалась на того священника, который совершал обряд. Венчать мог любой священнослужитель — не монах. Узаконивая венчальный брак, церковь выступала в качестве регулятора в решении матримониальных дел: Особенности личных и имущественных отношений между супругами, родителями и детьми. Таинство венчания знаменовало собой создание освященного церковью пожизненного семейного союза: Основу церковной концепции семьи составлял тезис о святости супружества.

Замужняя женщина рассматривалась уже не как имущество мужа, а как относительно самостоятельное лицо. Сам же церковный брак официально признавался таинством, совершаемым на небесах, направленным на наиболее полное физическое и духовное общение супругов. В этом понятии подчеркивается связь духовных и физических начал брака.

Однако духовная сторона христианского брака не получила существенного развития в Русском государстве данного периода. Она рассматривалась достаточно примитивно и формально: В любовь между супругами церковь стремилась внести рациональный смысл, связывая ее с любовью к Богу.

В проповеди праведной и согласной жизни наблюдалась та же иерархия идеалов, что и в проповеди целомудрия: С признанием общности религиозной жизни супругов как основного элемента брака связан и запрет на вступление в брак с нехристианами. Семья напоминала маленькое государство со своей главой и собственной публичной властью.

Семью как ячейку, пользующуюся известной автономией от государства, рассматривал и один из исследователей русского права Г.

Удивительно, но факт! В частности, на Северо-западе Руси, в Новгороде, замужняя женщина часто брала на себя функции, связанные с хозяйственными операциями, заключала договоры, выступала поручителем, самостоятельно совершала большое количество юридических действий.

Основная тяжесть семейной жизни ложилась на женщину: Правда, он считал ее рабою, но в такое же рабское положение он ставил и всех членов семьи. Семейное право и семейный уклад на Руси отличались от семейного права и быта семьи в Древнем Риме и в Западной Европе.

Семья везде функционировала как публичная организация, а власть домовладыки практически ничем не ограничивалась, но по римским законам эта власть была строже, чем в России: Однако весь строй общественной жизни и в Риме, и в Западной Европе, а также господствовавшее в то время правосознание приводили к тому, что эти законы почти не применялись.

Уже в классический римский период, несмотря на формальное существование архаичных норм, по словам К. Савиньи, женщина пользовалась уважением, как нигде, а унизительное обращение с сыновьями, как с рабами, было немыслимо при существовании такого публичного права, по которому этим сыновьям была предоставлена возможность пользоваться всеми политическими правами и достигать высших государственных должностей.

В Западной Европе эволюция правосознания высших слоев общества была связана с таким явлением, как культ прекрасной дамы, основанный на почитании мадонны.

Связанные с ним представления делали применение насилия к женщине несовместимым с рыцарской честью. В России правосознание стояло на еще более низкой ступени развития, чем законодательство. Муж никогда не имел формального права убить жену, насильно постричь в монахини или продать в холопство. Но формально запрещенное убийство жены, лишение ее свободы довольно часто встречались в реальной жизни, не вызывая морального осуждения.

Неволин констатировал, что насилие над членами семьи со стороны мужчины имело на Руси место, но многочисленные случаи проявления внутрисемейной агрессии он относил к злоупотреблению правом.

Еще в дохристианский период жены на Руси имели свое имущество. Так, княгине Ольге принадлежал собственный город, свои места птичьей и звериной ловли.

Поэтому при обручении в сговорной записи могли устанавливаться условия, определяющие права и обязанности супругов по поводу имущества в браке и после его прекращения. В области имущественных отношений супруга могла обладать широкими полномочиями. Высокий уровень развития торговли и экономики объективно предполагал втягивание в процесс создания материальных ценностей не только супруга, как главу семьи, но и практически всех ее членов.

В частности, на Северо-западе Руси, в Новгороде, замужняя женщина часто брала на себя функции, связанные с хозяйственными операциями, заключала договоры, выступала поручителем, самостоятельно совершала большое количество юридических действий.

В эволюции юридических воззрений на имущественную правомочность женщин можно выделить несколько периодов. Х — начало XVI века — отличает медленное расширение дееспособности женщин всех социальных страт в отношении лично им принадлежавшего и общесемейного имущества. Такая политика была причиной ущемлений, поставивших женщин в материальную зависимость от мужчин. Сама экономическая жизнь создавала условия для участия в шей опытных женщин из разных сословий, в том числе и крестьянок.

Существование приданого в древнейший период истории Руси доказано еще в XI веке, хотя ни Русская Правда, ни другие нормативные акты того времени не знают такого термина. Давнее существование приданого позволяет усомниться в правильности подтверждения о том, что институт приданого был заимствованием византийских юридических норм.

Принятие христианства изменило брачное право. Брак укрепляется и приобретает значение некоего таинства. Под влиянием византийского права православная церковь установила пределы свободы расторжения брачных уз, устранила многоженство, ввела церковную форму заключения брака венчание.

Правда, все эти новшества с трудом пробивали себе дорогу, ибо семейно-брачные отношения составляют весьма консервативную сторону народной жизни. Источники содержат многочисленные факты полного игнорирования церковного венчания; вплоть до XVIII в. Вместе с тем, под влиянием римского права, на Руси начинают придавать особое значение обручению жениха и невесты, которое, получив религиозное освещение, становится нерасторжимым и равным по силе венчанию. Теперь обручение как обязательная процедура непременно предшествует браку.

По византийским законам он равнялся 15 годам для мужчин и 13 годам для женщин. На Руси эти сроки не соблюдались, браки совершались и в более юном возрасте 11 и 10 лет. Что касается крайнего старческого возраста, за пределами которого брак невозможен, то русское право такого возрастного предела не знало.

Во всяком случае, данных на сей счет нет. Свободная воля и согласие родителей. Свобода брачующихся от другого брака. Не допускалось вступление в 3-й брак. Венчание при исключениях, о которых шла речь. Несоблюдение указанных условий могло стать причиной признания брака недействительным, со всеми вытекающими юридическими последствиями.

По церковному учению брак прекращается только физической смертью одной из сторон. Однако вследствие важных причин брак подлежал расторжению.



Читайте также:

  • Обмен по гарантии без коробки
  • Расписка при разделе имущества